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陈辉著《过日子:农民的生活伦理》出版
2016-01-12 16:50:10 来源: 作者:陈辉 【 】 浏览:840次 评论:0

过日子:农民的生活伦理
——关中黄炎村日常生活叙事
 

前言

本书从过日子角度切入农民生活伦理研究。过日子代表了一种以家庭为中心的生产生活方式。传统小农家庭是一个相对完整的生产生活单位。士大夫希望将修身齐家治国平天下四方面统一起来。对于小农而言,生活中绝大部分精力都集中在齐家这一环节,因为 养家糊口并非易事。。

 过日子不仅仅要解决生存问题,还必须有一种超越性的追求。如何让有死的一生具有价值,这是任何人必须面对的终极意义问题。进而言之,正是因为有了超越性追求,人们在面对波折、苦难和各种危机时,才会有强大的精神支柱。所谓安身立命,确切地说,只有“立命”,才能“安身”。

农民 安身立命的价值基础有两个,一个是血缘,另一个是地缘,二者共同构成了农民生命意义的坐标系。(1)中国人说:既要对得起列祖列宗,又要对得起子孙后代。祖先子孙,构成了一个血脉相连的序列。男性依靠这个序列找到存在感,女性又通过婚嫁融入男性家族序列而获得归属感。(2)村落社会在农民生命意义体系中的地位和作用不可或缺。熟人社会是一个道德共同体,面子名声既规范着村民的行为,又赋予他们生存的意义。

总之,“安身立命”和“养家糊口”是农民生活模式的两个内核,前者对应“为何活”,后者对应“如何活”——这两个被古今哲学家争论了数千年的玄妙问题,中国农民的问题其实极其简单,那就是“好好过日子”。

肯定日常生活本身的价值,是中国人生活伦理的重要特点。执着于“当下”,有利于调试“世俗”与“神圣”之间的紧张关系。价值不在生活之外,而在生活之中。圣即俗,俗即圣,活在当下,过好每天的“日子”,就是最真实的存在。

需要说明的是,鉴于当代中国社会转型的不均衡性,“过日子”这套生活伦理在不同地区具有不同的表现形式。本书研究资料来源于陕西关中农村,调研发现,当地农民依然保持着较强的家庭观念,依然实践着一套以“过日子”为核心的生活伦理。这既可归因于关中农村强大的小农经济传统,亦可理解为西部农村社会变迁速率小于东部农村,所以留存了更多的小农生活传统。关中农村给我们提供了一个考察传统农民生活伦理的场域。

本书副标题中“日常生活叙事”六个字,主要是用来说明笔者的研究方式。通过描写日常生活琐事,呈现农民“过日子”的原则、策略和方法。在调研过程中,我特别乐于记录农民的原话,不仅要听他们“说什么”,更要分析他们“怎么说”。这些坦诚地表述,更能表达人们意识深处的价值观念。

农民生活在自己的日常世界中,对许多问题可谓习以为常。访谈目的之一,就是设置一种情境,连续发问、解答和追问,不断地刨根问底,用一系列“问题”启发农民对自己的生活进行再思考、再认识。基于访谈法的调查研究,访谈对象是更为重要的研究主体。本书的绝大部分观点,都是当地人思想的表达。许多时候,我只是扮演了倾听者和记录者的角色而已。

我的写作目标并不是对农民生活伦理形成一个“科学”解释,而是希望读者在阅读一个个“文本”时,有自己的体会、理解和判断。书中讲了许多“常识”,并不会给人以理论冲击力,但正是这些常识,维系着中国人的日常生活。即便是都市人,依然在受“过日子”这套生活伦理的隐秘影响。

读者在阅读本书过程中,如果对自己的现实生活产生了某种感悟和再认识,那便是作者最大的幸运。生活伦理不仅仅是一个学术问题,还跟我们每个人的生活息息相关。毕竟,“过日子”这件事,谁能置身事外呢?

 

 


目录

第一章导论  
一、研究缘起  
二、选题意义  
三、文献综述  
四、研究方法  
五、研究进路  
第二章家庭生活中的秩序与冲突  
一、爱情故事  
二、媳妇当家  
三、父子之间  
四、分家立户  
小结:家庭生活艺术  
第三章社会交往中的情与理  
一、贵在自立  
二、礼尚往来  
三、善邻敬友  
四、以理服人  
小结:社会交往之道  
第四章世俗生活中的神圣感  
一、庙与庙会  
二、求神拜佛  
三、祖先崇拜  
四、信仰天主  
小结:农民的宗教感  
第五章人生意义与心理调适  
一、人生任务  
二、人生动力  
三、人生态度  
四、人生体验  
小结:农民人格及其实现方式 
第六章家庭经济与小农的谋生之道  
一、土地改革  
二、集体经济  
三、分田到户  
小结:生存经济与勤俭持家  
第七章结论与讨论  
一、“过日子”与家庭生活再生产  
二、“家庭主义”与农民的生活伦理 
三、“个体化”与“家本位”  
四、“过日子”与农民的宗教观念
参考文献 

责任编辑:gzxc
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